4 августа 2026 года, в день памяти преподобного Корнилия Молчальника, Переславского, епископ Переславский и Угличский Феоктист совершил Литургию в Никольском женском монастыре.
Его Преосвященству сослужили: секретарь Переславского епархиального управления протоиерей Александр Передернин, благочинный монастырей епархии игумен Пантелеимон (Королёв), протоиерей Александр Бочков, протоиерей Александр Смирнов протоиерей Андрей Уфимцев, протоиерей Валентин Медведев, протоиерей Владимир Жилкин, иеромонах Тихон (Батурин), иеромонах Глеб (Быкадоров), священник Геннадий Архипов, священник Дионисий Елистратов, протодиакон Николай Мальцев, иеродиакон Герман (Евсеев), диакон Алексей Кузнецов, диакон Владимир Принёв, диакон Алексей Герасимов, диакон Олег Юрков, Диакон Димитрий Ухоботов, диакон Леонид Рынков.
По окончании богослужения владыка обратился к верующим:
— Дорогая матушка Евстолия, дорогие отцы, братья и сёстры!
Сердечно поздравляю вас с днём памяти преподобного Корнилия Молчальника!
Людям, которые впервые сталкиваются с историей христианской святости зачастую бывает сложно понять, чем руководствовались люди, решившие взять на себя тот или иной аскетический подвиг. Более того, некоторые виды подвига бывают непонятны и людям церковным: зачем преподобному Корнилию нужно было молчать? Разве есть такая заповедь? Разве Христос требовал безмолвия от Своих учеников? Ответить себе на эти вопросы можно только в том случае, если мы верим в истинность Христова Воскресения, и, следовательно, верим и во всеобщее воскресение. Именно об этом и написал апостол Павел в том отрывке из 15-й главы Первого послания к Коринфянам, который мы сегодня услышали во время Литургии.
В этом отрывке прозвучала очень странная фраза, которая не может не приковывать к себе внимание: Павел упомянул «крестящихся для мёртвых». Не существует единого достоверного понимания этой апостольской фразы. Некоторые авторитетные толкователи, к примеру святитель Иоанн Златоуст, полагали, что речь у апостола Павла идёт о последователях еретика Маркиона, у которых была практика так называемого заместительного крещения: если готовящийся к крещению человек умирал до совершения над ним таинства крещения, кто-то другой крестился вместо него. Святитель Иоанн описывал это так: «Когда у них умирает кто-нибудь из оглашенных, то они, спрятав живого под одром умершего, приступают к мёртвому, говорят с ним и спрашивают: желает ли он принять крещение? Так как он ничего не отвечает, то спрятанный под одром отвечает за него, что он желает принять крещение; и таким образом крестят его вместо умершего, разыгрывая как бы представление на зрелище».
Однако в словах апостола Павла нельзя найти осуждения такой практики, хотя она, без сомнения, глубоко порочна и категорически отвергается Церковью, а потому существует и ещё одно объяснение слов апостола: возможно, он под крещением здесь понимал мученическую смерть. Такое прочтение Павловых слов хорошо согласуется с дальнейшим повествованием Послания к Коринфянам, в частности, с тем вопросом, который он задал сразу же после упоминания «крестящихся для мёртвых»: «Для чего и мы ежечасно подвергаемся бедствиям?» (1 Кор. 15, 30).
Для апостола и для Церкви это отнюдь не риторический вопрос. Ни Павел, ни другие апостолы ничего не приобрели для этой временной жизни. Они были фактически нищими странниками, их жизнь не была завидной. Но таковым был их выбор. Так ради чего они его сделали? Апостолы были настолько разными людьми и их пути ко Христу так сильно отличались, что невозможно увидеть какую-либо закономерность и сказать, что, мол, их к такой жизни привела какая-то трагедия или же неспособность устроить благополучную земную жизнь. Они пошли за Христом по каким-то иным причинам. Из слов Павла можно сделать вывод об этих причинах, и вывод будет таким: апостолы познали Бога, следовательно, они познали и собственную бесконечность, они стали относиться к самим себе, к своим телам как к семени, которому надлежит умереть с тем, чтобы возродиться к новой жизни.
Для апостолов таковое понимание себя было единственно возможным. И они подтвердили мученической жизнью и мученической кончиной, что для них возвышенные слова о Христе и воскресении были не просто словами, а самой сердцевиной их жизни. Значит, им можно верить. Тем более что их опыт и их слова подтверждены и опытом всей Церкви.
Когда мы исследуем жития святых, нам стоит держать в памяти слова апостола Павла, и понимать, что вера во всеобщее воскресение не может не проявлять себя в этой жизни. Верующий во всеобщее воскресение человек станет искать не своей сиюминутной выгоды, он будет устремлён к вечности, значит, он будет предельно внимателен к повелениям Божиим, как к общим, так и к частным, то есть адресованным ему лично, а потому он сумеет услышать, понять и исполнить данное ему Богом благословение, и тем самым приготовить себя к вечности. Преподобному Корнилию Бог благословил подвиг молчания, и для него этот подвиг был тем же самым, чем для апостола упомянутые в Послании к Коринфянам ежечасные бедствия.
