22 мая 2026 года, в день празднования перенесения мощей святителя и чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бари, епископ Переславский и Угличский Феоктист совершил Литургию в Никольском женском монастыре.
Его Преосвященству сослужили: секретарь Переславского епархиального управления протоиерей Александр Передернин, благочинный монастырей епархии игумен Пантелеимон (Королёв), протоиерей Александр Бочков, протоиерей Александр Смирнов, протоиерей Владимир Жилкин, протоиерей Валентин Медведев, протоиерей Геннадий Архипов, диакон Владимир Принёв, диакон Алексей Герасимов, диакон Олег Юрков, диакон Сергий Танчинец, диакон Димитрий Ухоботов.
По окончании богослужения владыка обратился к собравшимся:
— Дорогая матушка Евстолия, дорогие отцы, братья и сёстры!
Поздравляю вас с праздником перенесения честных мощей святителя Николая Чудотворца из Мир Ликийских в Бари!
Одна из стихир литии нынешнего церковного торжества упоминает жителей Мир Ликийских и говорит, что, несмотря на их молчание, весь мир «взывает благохвальными песньми». Мы помним историю перенесения мощей святого, а потому понимаем и причину молчания жителей Мир Ликийских: они не давали согласия на перенос мощей, это перенесение с человеческой точки зрения было преступным. Но Бог почему-то согласился с этим преступлением, согласилась с ним и большая часть Православной Церкви. Вряд ли такое положение дел можно назвать справедливым — если, конечно, мыслить человеческими представлениями о должном и справедливом. Размышляя о перенесении мощей святителя Николая и вообще о действиях Божиих в нашей жизни, мы не можем не прийти к мысли о том, что понятие справедливости каким-то причудливым образом трансформируется тогда, когда речь заходит о действиях Божиих.
Удивительное начинается с самых первых глав книги Бытия — с преступления Каина, который по справедливости должен был быть наказан равным образом, то есть должен был быть умерщвлён, но он продолжил жить и стал родоначальником крупной цивилизации. Можно продолжить рассмотрение книги Бытия, вспомнить о несправедливости праотца Иакова, укравшего благословение своего отца, или же о несправедливости праотца Авраама, явленной по отношению к его старшему сыну Исмаилу. В Библии масса того, что с человеческой точки зрения категорически неправильно и что должно быть наказано Богом. Но почему-то Бог не только не наказывает некоторых библейских героев, но даже наоборот — Он благословляет их, показывая тем самым, что Он смотрит на справедливость вовсе не так, как это делают люди.
Библия помогает нам понять взгляд Бога: Бог ждёт от нас не жертвы — то есть не справедливости, Он ждёт от нас милосердия (Ос. 6, 6), и Сам действует исходя из милосердия, а не из справедливости. Его милосердие может вызывать вопросы, так же как оно вызвало их у работников первого часа из Христовой притчи; на эти наши вопросы отвечает Сам Христос в этой же притче: «Разве я не властен в своём делать, что хочу? Или глаз твой завистлив оттого, что я добр?» (Мф. 20, 15).
Бог добр и благ. И для человека благость Бога в ряде случаев становится проблемой — нам сложно её понять и принять, сложно согласиться и с тем, что по отношению к кому-то другому, как кажется, Бог в большей степени благ, чем по отношению к нам. На уровне логики объяснить это невозможно, и Церковь предлагает нам просто принимать действия Божии такими, каковы они есть. В этом есть и мудрость, и смирение — те качества, которые помогают человеку прожить жизнь, приводящую ко спасению. Пусть же святитель Николай сотворит со всеми нами это чудо: умолит Бога даровать нам сходящую свыше мудрость и оградит сердца наши богоподражательным смирением!
