17 декабря 2025 года, в день памяти великомученицы Варвары, епископ Переславский и Угличский Феоктист совершил чин великого освящения придела преподобного Серафима Саровского надвратного храма апостолов Петра и Павла Никольского женского монастыря, а затем возглавил служение Литургии в новоосвящённом храме.
Его Преосвященству сослужили: секретарь Переславского епархиального управления протоиерей Александр Передернин, протоиерей Александр Бочков, протоиерей Александр Смирнов, протоиерей Андрей Уфимцев, священник Игорь Мухин, священник Дионисий Елистратов, протодиакон Николай Мальцев, диакон Владимир Принёв, диакон Алексей Герасимов.
По окончании богослужения владыка обратился к верующим:
— Дорогая матушка Евстолия, дорогие отцы, братья и сёстры!
Сердечно поздравляю вас с днём памяти святой великомученицы Варвары и с освящением придела в честь преподобного Серафима Саровского! Благодарю всех, кто потрудился над созданием этого предела, над его благоукрашением и над подготовкой нынешнего торжества! Пусть Господь наш Иисус Христос, как мы о том и молились во время освящения, обновит в сердцах ваших благодать Духа Святого!
Сегодня во время Литургии прозвучали очень интересные, важные, и, без сомнения, всем христианам прекрасно знакомые слова апостола Павла из 3-й главы Послания к Галатам: «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3, 28)
Если понимать эти апостольские слова буквально и прямолинейно, то можно было бы подумать, что апостол Павел выступал за устранение всех видов национальных отличий, более того — за устранение вообще любых отличий.
Это, конечно же, не так, ведь сказав о том, что во Христе «нет ни раба, ни свободного» апостол вовсе не сделал следующий шаг и не предложил социальную революцию, отменяющую рабство. А сказав об отсутствии мужского и женского пола во Христе Павел не отказался от того, чтобы в других своих посланиях указывать на отличия между полами и говорить о необходимости каждому оставаться в определённых природой рамках. Ну а сказав об отсутствии национальности, сам апостол не перестал быть в полной мере евреем, и отказываться от собственной национальной идентичности, если судить по его писаниям, Павлу не приходило в голову даже в самом страшном сне.
Но что же тогда имел в виду апостол, написав прозвучавшие сегодня слова?
Ответ довольно прост: нет той нации, того социального статуса, того пола, которые были бы предпочтительными с точки зрения соотнесённости человека со Христом. Нельзя, к примеру, сказать, что условный русский ближе ко Христу в силу своей национальной принадлежности, чем не менее условный удмурт, они равны, равны друг другу и всем прочим людям. То же самое можно сказать и о равенстве во Христе условных домработницы и архиерея.
Свою мысль апостол Павел построил на том, что все верующие во Христа — «семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал. 3, 29). Следовательно, все те отличия, которые есть между христианами, это не больше, чем отличия между детьми в одной семье, и категорически не стоит возводить такие отличия в абсолют, делая из них выводы о том, кто имеет большие шансы на блаженную вечность в Христовом Царстве.
