23 августа 2025 года, в канун Недели 11-й по Пятидесятнице, епископ Переславский и Угличский Феоктист совершил всенощное бдение во Владимирском кафедральном соборе.
По окончании богослужения владыка обратился к верующим:
— Дорогие друзья, поздравляю вас с наступающим воскресным днём!
Ещё до Христова Вознесения и Сошествия Святого Духа апостолы стали посланниками Спасителя, они, повинуясь Его воле, ходили по Израилю и проповедовали. О благословении Христовом на эту проповедь и о том, каким внешним образом она должна быть организована мы знаем, к примеру, из 6-й главы Евангелия от Марка. Однако вот что любопытно: в наставлениях Христа апостолам мы не найдём указаний на то, что же именно должны были говорить апостолы во время своей миссии.
Более того, о факте наличия словесной проповеди мы узнаем лишь косвенно: «И если кто не примет вас и не будет слушать вас, то, выходя оттуда, отрясите прах от ног ваших, во свидетельство на них» (Мк. 6, 11). Христос обращал Свои слова к апостолам, и апостолы, если судить по отсутствию вопросов с их стороны, поняли своего Учителя. Поняли они и то, о чём именно им надлежало говорить во время миссионерского путешествия: «Они пошли и проповедовали покаяние; изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли» (Мк. 6, 12–13).
Но что означают эти евангельские слова? Неужели апостолы должны были приходить к незнакомым им людям и требовать, чтобы эти люди покаялись? Ну а в ответ люди должны были принимать апостолов у себя дома, кормить их и поить под рассказы о необходимости исправления жизни. Сложно представить, чтобы такая миссия имела успех. Однако апостольская миссия была удачной, и дело здесь не только в том, что их слова сопровождались чудесами исцелений и изгнанием бесов. Причина успеха апостольской проповеди ещё и в том, что, говоря о покаянии, они предлагали то изменение жизни, которое воспринималось их слушателями как изменение к лучшему. Это не было похоже на нашу современную проповедь покаяния, в которой мы, по большому счёту, предлагаем отказаться от обычной человеческой жизни с её развлечениями и наслаждениями в пользу жизни, сосредоточенной вокруг молитвы, поста и богослужений.
Апостольская проповедь покаяния была принципиально иной. Да, безусловно, апостолы говорили о необходимости отказа от греха, но вместе с этим они предлагали ту альтернативу, которая во много крат привлекательнее греха: они говорили о Христе, о том, что Христос одним Своим словом преображает мир, говорили о Его власти, которая настолько сильна, что по Его воле апостолы могут исцелять людей и повелевать нечистыми духами. Свобода от греха — это свобода от слабости, от тления, от обречённости и мрака.
На своём примере апостолы показывали силу покаяния: их — бывших рыбаков — покаяние сделало людьми, способными силой Божией творить чудеса.
С той поры мало что изменилось, и сегодня, человек, который действительно вышел из области греха и стал Христовым, также может творить чудеса. Правда, эти чудеса иного рода, ведь для исцелений в современном мире есть врачи. Сегодня чудо состоит в самой вере, в том, чтобы жить по вере и не поддаваться давлению отказавшегося от Бога мира