20 июля 2025 года, в Неделю 6-ю по Пятидесятнице, епископ Переславский и Угличский Феоктист совершил Литургию во Владимирском кафедральном соборе.
По окончании богослужения владыка обратился к верующим:
— Дорогой отец Алексей, дорогие отцы, братья и сёстры!
Сердечно поздравляю вас с воскресным днём!
Современный мир учит нас быть крайне самоуверенными, а потому мы полагаем, что у нас абсолютно по всем вопросам должно быть собственное мнение, и нам кажется, будто бы мы способны знать всё и сразу. Уверены мы и в том, что можем здраво судить о других людях: об их мотивах, об их мыслях, об их грехах. Если же начать задумываться, то причины нашей самоуверенности определить весьма непросто: мы знаем, что люди прошлого не были столь самоуверенны, но при этом, скажем, их образованность была глубже, и мы до сих пор ориентируемся на те справочники, энциклопедии и словари, которые были составлены до нас. Вообще, наша эпоха характерна тем, что в ней почти совсем нет фундаментальных открытий, есть лишь накопление информации и новые способы её обработки. Однако, зная всё это, мы по-прежнему уверены в себе так, как может быть уверен только полный невежда.
Сегодня во время Литургии прозвучал отрывок из 9-й главы Евангелия от Матфея; в этом отрывке было рассказано об исцелении Господом Иисусом Христом парализованного человека. Как и всегда, евангельский рассказ интересен с самых разных сторон, но мне сегодня хотелось бы обратить ваше внимание на одну небольшую деталь повествования Евангелия от Матфея. Когда Спаситель сказал, обращаясь к паралитику, что ему прощаются его грехи, собравшиеся никак не отреагировали, они лишь подумали, и именно на это обращает наше внимание евангелист Матфей: «При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует» (Мф. 9, 3). Любопытна и следующая евангельская строка: «Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших?» (Мф. 9, 4). Современный человек, скорее всего, пройдёт мимо этих евангельских строк, ведь в них, как кажется, нет ничего примечательного: ну да, книжники не были согласны со Христом, они подозревали Его в богохульстве, и, судя по всему, их лица давали об этом знать.
Если же мы откроем древние комментарии к этому евангельскому эпизоду, то мы узнаем, что, оказывается, для святых первых веков случившееся во время исцеления паралитика не было таким простым и понятным. Они видели в словах Христа ещё одно подтверждение Его Божественной власти, ведь согласно Священному Писанию, знать о том, что думает человек и что у него на сердце, может один лишь Бог. Здесь можно обратиться, скажем, к молитве царя Соломона во время освящения Иерусалимского храма; в этой молитве есть такие слова: «Ты один знаешь сердце всех сынов человеческих» (3 Цар. 8, 39). Конечно, это далеко не единственное подобное место Библии; о том же самом говорит, к примеру, и пророк Иеремия: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его? Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его» (Иер. 17, 9–10). Цитаты подобного рода можно продолжать довольно долго, и все они будут об одном: «Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нём?» (1 Кор. 2, 11). Мы не знаем не только друг друга; мы не вполне знаем и самих себя. Не стоит об этом забывать тогда, когда возникает стремление сделать, как нам кажется, компетентный вывод о ком бы то ни было. Если же мы такие выводы делаем, то мы тем самым ставим себя выше Священного Писания, ставим себя на один уровень с Богом, что, конечно же, и есть то богохульство, в котором обвиняли Спасителя книжники.