4 апреля 2026 года, в канун праздника Входа Господня в Иерусалим, епископ Переславский и Угличский Феоктист совершил всенощное бдение во Владимирском кафедральном соборе.
Его Преосвященству сослужили: почётный настоятель собора протоиерей Андрей Кульков, настоятель собора протоиерей Алексей Морозов, священник Алексей Талалаев, диакон Алексей Герасимов, диакон Сергий Танчинец.
По окончании богослужения владыка обратился к собравшимся:
— Дорогие друзья, поздравляю вас с Входом Господним в Иерусалим!
Спаситель мира Христос Своим Входом в Иерусалим исполнил древнее пророчество, которое прозвучало сегодня во время богослужения, — Он исполнил слова пророка Захарии, обратившего к Иерусалиму такие слова: «Се Царь твой грядёт к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъярёмной» (Зах. 9, 9).
Пересказ слов пророка Захарии мы слышали и в прозвучавшем сегодня отрывке из 21-й главы Евангелия от Матфея. Вообще, образ Христа, въезжающего во врата Иерусалима на ослике, — привычен и всем прекрасно известен. Но что стоит за этим образом? И почему для Спасителя так важно было исполнение слов Захарии?
В нашей культуре мы воспринимаем ослов как крайне глупых и упрямых животных, и такое отношение настолько глубоко проникло в нашу культуру, что нашло отражение и в языке: всем известно выражение «упрямый как осёл», и всем известна выдуманная анекдотическая история про ослика, который умер от голода, находясь между двумя идентичными кучками сена, так как он не сумел решить, с какой именно кучки ему начать есть. Израильтяне времён земной жизни Христа относились к ослам совсем иначе: в их глазах это были смиренные и трудолюбивые животные, символизировавшие собой мирную созидательную жизнь. Ослы были противопоставлены коням, основным применением которых было военное дело.
И вот Христос входит в Иерусалим. Пророк Захария называет Его «кротким», и символ кротости Спасителя — тот ослик, на котором Он въезжает в Иерусалим. Если вдуматься, то это очень странно: Захария называет Христа Царём и тут же говорит о кротости. Как возможно совместить кротость и царствование? Думаю, все видели кадры торжественного празднования столетия дома Романовых и, наверное, видели современные коронации представителей царствующей британской династии Виндзоров — всё это настолько величественно и пышно, что становится не по себе. У любого монарха и вообще у любого высшего представителя государственной власти есть так называемая монополия на насилие: в его задачи входит ограничение зла с использованием силы, а потому он свою силу должен демонстрировать с первого дня правления. Никакое государство не устоит, если его власть будет слабой. Это известная аксиома.
Но в случае со Христом мы видим нечто прямо противоположное. Он не только не показывает Свою силу, Он нарочито предстаёт кротким — таким, каким не может быть никакой земной правитель.
Интересно и продолжение слов пророка Захарии. Он, сказав о кротости Спасителя, продолжил свою мысль совершенно неожиданным образом: «Тогда истреблю колесницы у Ефрема и коней в Иерусалиме, и сокрушён будет бранный лук; и Он возвестит мир народам, и владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли» (Зах. 9, 10).
Кроткий Царь истребит оружие! Его кротость приведёт к миру! Как такое возможно? И возможно ли?
Евангелие и опыт Церкви утверждают, что да, всё именно так: Христос Своей кротостью меняет человека, Он возвращает нас к первозданному состоянию, а значит, уничтожает то, что было принесено грехопадением, — грех, болезнь, боль, смерть и злобу. Да, Господь никого насильно не делает кроткими и смиренными, но Он показывает, что в конечном итоге землю наследуют именно такие люди, и они же наследуют жизнь вечную. И да, в мире по-прежнему есть зло, следовательно, есть и насилие, но они будут рано или поздно истреблены, и сегодня мы празднуем начало этого истребления!
