1 марта 2026 года, в Неделю 1-ю Великого поста, Торжества Православия, епископ Переславский и Угличский Феоктист совершил Литургию во Владимирском кафедральном соборе.
По окончании богослужения владыка обратился к верующим:
— Дорогие отцы, братья и сёстры!
Сердечно поздравляю вас с первым воскресным днём Великого поста — с Неделей Торжества Православия!
Со временем слова имеют тенденцию несколько менять свой смысл, и зачастую нам бывает не вполне понятно то, что подразумевали под теми или иными выражениями наши предки. Такое случилось и со словосочетанием «Торжество Православия». Интуитивно кажется, будто бы речь идёт о масштабном, то есть торжественном, праздновании в честь победы православного вероучения в середине IX века Рождестве Христовом. А если празднование масштабное и торжественное, то оно многолюдное, громкое, красивое и нарядное. Действительно, существует сложившаяся богослужебная традиция, включающая в себя особое молебное пение, которое торжественно в привычном для нас смысле этого слова.
Однако первоначальный смысл словосочетания «Торжество Православия» состоял вовсе не в том, чтобы с особой громкостью возносить молебные прошения, и не в том, чтобы радоваться победе православного вероучения, первоначальный смысл состоял в самой констатации факта: православное вероучение взяло верх над всеми видами ереси, и в первую очередь над ересью иконоборчества. Почему же эта последняя победа так важна? Ответ довольно прост, и его крайне важно усвоить каждому православному верующему: делая иконописные изображения Спасителя мы исповедуем истинность боговоплощения, мы исповедуем, что Бог пришёл во плоти, Он стал Человеком, следовательно, Он освятил нашу плоть, а с ней и весь мир, и потому мы целиком и полностью — духом, душой и телом — призваны ко спасению.
На этой мысли Церковь сегодня не останавливается, она идёт дальше и указывает нам на слова Христа из прозвучавшего сегодня во время Литургии отрывка из 1-й главы Евангелия от Иоанна. Эти слова Господь произнёс при виде приближающегося к Нему будущего апостола Нафанаила: «Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нём: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства» (Ин. 1, 47). Казалось бы, как связаны Торжество Православия и частная история призвания одного из апостолов? Ответ кроется в том, что Новый Завет под израильтянами подразумевает вовсе не потомков Иакова по плоти, и об этом в Послании к Римлянам написал апостол Павел: «То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя» (Рим. 9, 8). Но кто же такие эти «дети обетования»? Это те, в ком нет лукавства в отношениях с Богом. То греческое слово, которое переведено на русский как «лукавство» имеет и другие значения, к примеру, оно может быть переведено как «лесть» — и именно такой перевод мы находим в церковнославянском тексте Евангелия, может быть оно переведено и как хитрость, и как коварство, и как склонность ко вранью. Всего этого не было в Нафанаиле, он был предельно честен по отношению и к Богу, и к людям.
Предлагая нам сегодня задуматься об этом евангельском отрывке, Церковь указывает нам на то, с чего начинается правильная вера, то есть с чего начинается православие: его фундамент — это отсутствие какого бы то ни было вида лукавства, мы должны быть честны друг с другом, но важнее всего быть честным перед Богом. Когда мы стоим на молитве, мы должны приложить все усилия для того, чтобы очиститься от лжи, лукавства и хитрости. Сделать это бывает очень непросто, а потому и молитва наша редко бывает действенной. Если же мы сумеем сделать то, что ждёт от нас Христос, то мы увидим главное: мы крайне немощны, а потому без Христа мы попросту не можем, осознав это, мы начнем молиться не только языком, но умом и сердцем, через это вся наша жизнь постепенно станет прославлением Бога, приводящим нас в Царство Христово.
