7 августа 2026 года, в день памяти святой исповедницы Ираиды Тиховой, епископ Переславский и Угличский Феоктист совершил Литургию в храме Успения Пресвятой Богородицы села Котово Угличского района.
Его Преосвященству сослужили: секретарь Переславского епархиального управления протоиерей Александр Передернин, протоиерей Владимир Бучин, протоиерей Борис Стародубов, протоиерей Михаил Красноцветов, священник Игорь Полегаев, священник Артемий Омельянов, священник Александр Чернышов, диакон Владимир Принёв, диакон Алексей Герасимов, диакон Олег Юрков.
По окончании богослужения владыка обратился к верующим:
— Дорогая матушка Ольга, дорогие отцы, братья и сёстры!
Поздравляю вас с днём памяти святой исповедницы Ираиды!
Не так давно я говорил с одним другом, который, взирая на Христа и Его апостолов, задумался о том, насколько нормальным было их поведение с точки зрения современных психологии и психиатрии. Такие мысли могут показаться кощунственными, но не стоит спешить с выводами, ведь этот мой друг вовсе не одинок в своих размышлениях, и, к примеру, о чём-то подобном думал и Достоевский, который, как полагают литературоведы, изобразил святого, помещённого в среду обывателей, — речь о князе Мышкине из «Идиота», — как человека, имеющего психиатрический диагноз. В самом деле, именно так — как ненормальный — будет выглядеть в глазах общества тот, кто решит следовать заповедям Христовым. Такой может показаться и чествуемая сегодня святая исповедница Ираида. Причины столь странного взгляда общества на святость раскрыты в прозвучавшем сегодня во время Литургии отрывке из 1-й главы Второго послания апостола Павла к Коринфянам.
Обращаясь к христианам Коринфа, апостол Павел не стал вспоминать свои добрые дела, свои подвиги, свои труды, он указал на собственную совесть и написал, что он сам и его спутники во время пребывания в Коринфе жили «не по плотской мудрости», а «в простоте и богоугодной искренности». Далее апостол продолжил свою речь о чистой совести и в конечном итоге пришёл к тому, о чём мы можем прочитать в Евангелии: у христиан не может быть ответа «да, но» или «нет, хотя», не могут христиане и говорить «да», подразумевая при этом «нет», или же думать одно, говорить другое, а делать и вовсе третье. Сам Господь Иисус Христос выразил эту мысль так: «Да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5, 37).
Апостол Павел эту последнюю фразу — «от лукавого» — несколько переосмыслил, он назвал такой подход «плотской мудростью». Ни Спаситель, ни Его апостол не стали подробно расшифровывать свои мысли, но из дальнейших слов Павла, а также из известного нам о его жизни мы можем сделать вывод о том, что же здесь подразумевается.
Плотская мудрость — это попытка немного подправить реальность, это наше всеобщее стремление сгладить заповеди Божии, сделать их удобными для, так сказать, повседневного применения. К примеру, именно эту мудрость мы используем тогда, когда хотим кому-то понравиться, на кого-то произвести впечатление, тогда, когда саму веру используем для достижения не связанных со спасением во Христе целей. Если мы выкручиваемся, подстраиваемся и, хотя бы в малейшей степени лукавим, то это и есть проявление плотской мудрости. Да, она работает. Она помогает в этой жизни. И да, все так живут. А потому мы нормальны в глазах общества лишь до той поры, пока живём, беря за основу своих поступков такую мудрость.
Противоположный путь понятен и известен. Он непрост. Он роднит человека со святыми, избравший его человек будет всегда выглядеть странным и ненормальным. Он в чём-то будет походить на малого ребёнка, но смущаться не стоит, ведь, как сказал Сам Спаситель мира, «таковых есть Царство Небесное» (см. Мф. 19, 14).
