23 февраля 2026 года, в понедельник 1-й седмицы Великого поста, епископ Переславский и Угличский Феоктист совершил великое повечерие со чтением Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского во Владимирском кафедральном соборе.
По окончании богослужения владыка обратился к верующим:
— Дорогие отцы, братья и сёстры!
Господь привел нас к началу Великого поста, и только что мы совершили великое повечерие с чтением первой части великого покаянного канона преподобного Андрея Критского.
Для того, чтобы понять мысли этого канона, нам необходимо не только понимание слов, но и знание Священного Писания, ведь подавляющее большинство услышанных нами тропарей так или иначе, но используют библейские образы для описания состояния души человека. Иногда это довольно простые образы, иногда сложные, а иной раз мы встречаем и вовсе нечто неожиданное — смешение реальных библейских событий с рассказами из притч.
Впрочем, канон преподобного Андрея Критского — это поэтический текст, а потому не стоит ожидать от него прозаической логики. Великий покаянный канон, как и подобает поэтическому произведению, зачастую воздействует на его слушателей не только своими словами, но самим звучанием. Мы можем мало что понять в его тексте, но при этом почувствовать его настроение. Увы, но большинство христиан останавливаются как раз на создаваемом каноном настроении, тем более что основная мысль канона проста, очевидна и предсказуема: человек грешен, и потому он нуждается в покаянии и исправлении своей жизни. Почему же не стоит останавливаться лишь на этой мысли? Почему стоит попытаться понять смысл каждого из тропарей канона?
Ответ на эти вопросы будет точно таким же, как и ответ на вопрос о том, почему нам необходимо читать, исследовать и погружать свой ум в Священное Писание.
Дело в том, что библейские образы помогают нам понять самих себя. Для современного мира это мысль, скорее всего, прозвучит странно и спорно: ну как так? Как древние книги могут помочь понять самих себя? Разве не проще обратиться к специалистам, то есть к психологам? Ну или, как минимум, к современной литературе?
Преподобный Андрей Критский отвечает на все подобные недоумения тропарями своего канона. Для примера можно вспомнить один из начальных прозвучавших сегодня тропарей: «Первозданнаго Адама преступлению поревновав, познах себе обнажена от Бога и присносущнаго Царствия и сладости, грех ради моих».
В этом тропаре мы видим сразу несколько утверждений, чрезвычайно важных для понимания самих себя. Во-первых, любой грех возводится к уподоблению греху Адама. Во-вторых, грех ведёт к лишению богообщения, и, как следствия, Небесного Царства и блаженства. Для людей воцерковлённых в этом тропаре нет ничего нового и неожиданного, все мы прекрасно понимаем и природу греха, и его последствия. Однако ежегодное повторение мысли о подражании любого согрешающего человека Адаму напоминает нам, что и все нестроения в нашей жизни имеют своим источником отлучение от Бога вследствие греха. Значит, если мы хотим наладить свою жизнь, нам, в первую очередь, необходимо остановить грех, необходимо начать поступать не так, как поступал Адам, нужно увидеть свою неправоту и не пытаться скрываться от Бога, не пытаться оправдываться, указывая на другого человека как на источник всех наших бед. Но для всего этого, конечно, надо знать библейскую историю Адама, ведь в этой истории заключены ответы на наши самые главные жизненные вопросы, и попросту не существует иной книги, кроме Библии, которая бы с такой глубиной и точностью говорила о человеке и о том, что происходит с каждым из нас.
