9 июля 2025 года, в день празднования Тихвинской иконы Божией Матери, епископ Переславский и Угличский Феоктист совершил Литургию в Свято-Троицком Даниловом монастыре.
Его Преосвященству сослужили: настоятель монастыря игумен Пантелеимон (Королёв), игумен Александр (Широких), иеромонах Герасим (Ренев), иеромонах Тихон (Батурин), иеродиакон Герман (Евсеев), диакон Димитрий Ухоботов.
По окончании богослужения владыка обратился к собравшимся:
Дорогой отец Пантелеимон, дорогие отцы, братья и сестры!
Поздравляю вас с днём чествования Тихвинской иконы Божией Матери!
История этой иконы, её путь и география её пребывания столь сложны и запутаны, что не существует какой-то единой всеми принимаемой версии сказания о Тихвинской иконе. Этот факт даёт нам определённую свободу, кроме того, каждый волен сам выбирать ту часть многовековой непростой истории иконы, на которой он хотел бы сосредоточить своё внимание, и которая для него наиболее важна в тот или иной момент жизни.
Так, мне сегодня показалась очень важной сама сложность бытования Тихвинского образа, которая не поддаётся осмыслению с точки зрения человеческой логики. Наверняка, как мне кажется, мы можем сказать лишь одно, то, что будет актуально и для любой другой иконы Пресвятой Владычицы Богородицы: через Тихвинский образ Пречистая дарует нам свою благодать.
Когда мы молимся перед этим образом, когда взираем на него, то нам стоит вспоминать те слова, которые написал святой апостол Павел в 3-й главе своего Первого послания к Коринфянам: «Никто не обольщай самого себя. Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их» (1Кор. 3:18–19).
Эти слова апостола напоминают нам, что все люди живут с безоговорочной верой в силу собственного разума и собственной мудрости, и с их помощью пытаются постичь Бога, тогда как Священное Писание через множество примеров показывает, что истинная мудрость — это Божий дар, который подаётся чтущим Бога людям, хранящим своё сердце от всякой греховной скверны. Тот, кто хочет обрести мудрость, должен в первую очередь искать её у Бога.
Однако человек со свойственным ему упрямством пытается доказать себе и всему миру, что он способен быть мудрым без Бога. Это стремление сопровождает нас очень давно; так поступать пытался первый из рождённых людей — Каин. Если следовать книге Бытия, то Каин весьма преуспел — его потомки строили города, обрабатывали металлы, и вообще земная их жизнь складывалась удачно. Мудрости этих людей вполне хватило для обустройства в физическом мире.
Да и вообще мудрости человеческой вполне достаточно для благополучия в земной жизни: доказательство тому — преуспевшие люди, корпорации и государства, которые живут без всякой оглядки на Бога и не пытаются постичь «мудрость, сходящую свыше» (см. Иак. 3:17).
Сложности начинаются тогда, когда привыкший полагаться на свой ум и свои таланты человек пытается выстроить диалог с Богом, ведь оказывается, что в духовной жизни мудрость человеческая, как сказал апостол Павел, — это «безумие пред Богом». Написав эту фразу, апостол Павел там же объяснил, почему человеческая мудрость превращается в свою противоположность перед лицом Бога: «Уловляет мудрых в лукавстве их». Это довольно странная фраза, и она нуждается в нашем внимании.
Апостол Павел, направляя услышанные нами сегодня слова в Коринф, подразумевал совершенно конкретную ситуацию: он обличал тех людей, которые, опираясь на своё красноречие, образование и таланты, пытались противопоставить учению апостолов своё собственное учение. Мы не знаем о том, что именно проповедовали эти люди, но мы можем сделать вывод о популярности их проповеди — видимо, она поражала людей своей стройностью, логичностью и красотой. Так было до того времени, пока апостолы не вышли на борьбу с искажённым учением.
Когда же это случилось, то оказалось, что не имеющие специальных риторических навыков люди, но имеющие благодать Святого Духа, поставили в тупик мнящих себя разумными лжеучителей. Апостолы увидели лукавство их проповеди и сделали это лукавство очевидным для всех. Блаженный Феофилакт, комментируя слова апостола Павла, написал так: «Одни думали, что не имеют нужды в Боге, а всё могут постигать сами собой; но Бог делом показал им, что и сила, и искусство слова нисколько не принесли им пользы, и что они особенно пред другими имели нужду в Боге, они, которые думали обойтись без всякой помощи. Итак, при всём своём искусстве, по которому почитали себя всеведущими, они оказались совершенными невеждами, и в предметах необходимых более необразованными, чем рыбаки и кожевники».
Если продолжить мысль блаженного Феофилакта, то можно сделать следующий вывод: человеческий ум пленяет и поражает, но если мы хотим чего-то большего, чем простого земного благополучия, нам не стоит забывать об ограниченности человеческого разума тогда, когда речь заходит о постижении Бога. Эта мысль проста, но, увы, мы её часто забываем, пусть же Пресвятая Богородица поможет нам всем чувствовать ограниченность нашего разума и через это ощущение восходить к истинному смирению!
