30 мая 2026 года, в канун Дня Святой Троицы, Пятидесятницы, епископ Переславский и Угличский Феоктист совершил всенощное бдение в Свято-Троицком Даниловом монастыре.
Его Преосвященству сослужили: настоятель монастыря игумен Пантелеимон (Королёв), игумен Александр (Широких), иеромонах Герасим (Ренёв), иеромонах Илия (Кропанов), иеромонах Тихон (Батурин), иеродиакон Герман (Евсеев), диакон Алексей Герасимов, диакон Даниил Булычев.
По окончании богослужения владыка обратился к собравшимся:
— Дорогой отец Пантелеимон, дорогие отцы, братья и сёстры!
Поздравляю вас с Днём Святой Троицы!
Святителю Феофану Затворнику принадлежат такие слова относительно сегодняшнего церковного торжества: «Действия всех Лиц Пресвятой Троицы […] отныне вступили в силу». Продолжая свои размышления, святитель Феофан пояснил, что именно он имел в виду: Отец благоволил, Сын исполнил, а Дух Святой присвоил верующим то, что совершил Спаситель мира Христос. Там же у святителя Феофана мы можем найти и подтверждающую его слова ссылку на Священное Писание: «По предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа» (1 Пет. 1, 2). Плоды того, что совершил Господь наш Иисус Христос, мы получаем посредством Духа Святого.
Если мы в Церкви, если мы участвуем в таинствах, значит, и мы — носители благодатных даров Святого Духа, но как они себя проявляют? Что мы знаем об этих дарах? И как ими распоряжаемся?
Это те вопросы, которые почему-то не принято задавать. К примеру, мы не спрашиваем друг друга о том, что каждому из нас говорит Дух Святой. Нам по какой-то причине удобнее размышлять о Духе как о некой отвлечённой концепции, не имеющей к нам непосредственного отношения, и мало кто рискнёт сказать, что он имеет общение с Духом Святым.
В раннехристианскую эпоху всё было иначе, а потому на страницах апостольских посланий мы находим не какие-то абстрактные рассуждения о Святом Духе, а рассказы о Его действии в жизни как каждого отдельного христианина, так и всей Церкви. В качестве примера можно вспомнить, как Дух Святой не пустил апостолов проповедовать в Асии и в Вифинии (см. Деян. 16, 6–7). Читая апостольские послания, мы понимаем, что Дух Святой для апостолов и их учеников не менее реален, чем окружающий их видимый мир.
Но вскоре всё изменилось. Дух продолжил действовать в Церкви и в христианах, но нам стало удобнее не замечать Его действия и не слышать Его голос.
Основная причина, как мне кажется, состоит в том, что, во-первых, услышать голос Духа Святого можно лишь в тишине страстей или как минимум приблизившись к такой тишине. А во-вторых, Дух Святой не мыслит так, как мыслим мы; следовательно, Его голос не будет голосом, ласкающим нашу совесть, — он будет обличать и призывать к изменению, к тем действиям, которые нашему ветхому сознанию кажутся в высшей степени неуместными.
Если вспомнить уже упомянутую историю с недопущением к проповеди в Асии и Вифинии, то мы бы вряд ли смирились с таким положением дел, ведь проповедь, как кажется, — абсолютное благо. Кроме того, мы уверены, что планы надо выполнять, особенно те планы, которые благочестивы и праведны, а что может быть более благочестивым и праведным, чем проповедь Христа Воскресшего? Однако у Духа Святого может быть иное мнение, и нужно иметь мужество, чтобы поверить не себе, а Ему.
