6 апреля 2026 года, в Великий Понедельник, епископ Переславский и Угличский Феоктист совершил Литургию Преждеосвященных Даров во Владимирском кафедральном соборе.
По окончании богослужения владыка обратился к верующим:
— Дорогие друзья, поздравляю вас с Великим Понедельником!
С сегодняшнего дня начинается богослужебное чтение библейской книги Иова. Как, полагаю, вы все прекрасно знаете, эта книга посвящена осмыслению тех трагедий, с которыми сталкивается человек.
Книга Иова — это попытка ответа на вопрос о том, почему трагедии возможны. Почему Бог их допускает? Неужели Бог настолько жесток, и Он нас таким образом наказывает?
Большая часть прозвучавшего сегодня отрывка книги Иова была посвящена раскрытию самых первых его слов: «Иов… был человек… непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла» (Иов. 1, 1). Зачастую бывает не совсем понятно, что именно Библия вкладывает в слова о непорочности человека, здесь же мы видим и детальную расшифровку. Автор книги Иова описывает конкретные примеры из жизни праведника, и это описание устраняет даже саму возможность сомнений в том, что Иов действительно праведен, и, насколько это достижимо для человека, идеален. Иова не в чем упрекнуть, его не за что наказывать, он не только позаботился о собственной праведности, он подумал и о гипотетических грехах своих детей — он не забывал приносить жертву всесожжения во искупление их возможных грехов.
Но вдруг повествование книги Иова переходит на совершенно иной уровень, книга на время оставляет Иова и рассказывает о таинственном дне, «когда пришли сыны Божии предстать пред Господа» (Иов. 1, 6).
«Сыны Божии» — это очень ёмкое библейское понятие. К примеру, сынами Божиими называли израильских царей, именовали так и ангелов, здесь мы, по мнению святых толкователей, имеем дело как раз с ангелами. Общение ангелов с Богом не вызывает у нас ни вопросов, ни удивления, а вот появление среди них сатаны — это нечто странное, ведь мы знаем слова пророка Исайи, сказавшего о ниспадении диавола: «Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы» (Ис. 14, 12).
Этим вопросом, конечно же, издревле интересовались и авторитетные толкователи. У святителя Григория Двоеслова есть, как кажется, вполне убедительный ответ: «Сатана, хотя и потерял блаженство, но не потерял подобную ангелам природу. И хотя он отягощён карой, но поднимается в силу тонкой природы. Сказано, что он пришёл к Господу среди сынов Божиих, поскольку Всемогущий Господь взглядом, которым созерцает всё духовное, так же видит и сатану в числе тонкой природы». Можно немного продлить мысль святителя Григория и сказать, что любое творение видимо Богом, ведь без Бога нет бытия, нет его в том числе и у сотворённых Богом, а потом отпавших от Него духовных существ.
Впрочем, интереснее всего сам диалог Бога и сатаны. Враг рода человеческого делает то, что делал ещё в раю, — он пытается искушать. На этот раз он пытается искушать Самого Бога. И Бог, как кажется, поддаётся на это искушение, ведь сердцеведец Бог знает, что сатана будет посрамлён, потому как праведность Иова — это та броня, которую ничем невозможно разрушить, праведность поможет выдержать любые напасти, и она же в конечном итоге даст Иову после всех искушений войти в непосредственное общение с Богом. Сатана будет посрамлён. Но произойдёт это значительно позже.
