5 апреля 2026 года, в праздник Входа Господня в Иерусалим, епископ Переславский и Угличский Феоктист совершил Литургию во Владимирском кафедральном соборе.
Его Преосвященству сослужили: почётный настоятель собора протоиерей Андрей Кульков, настоятель собора протоиерей Алексей Морозов, диакон Владимир Принёв, диакон Алексей Герасимов, диакон Сергий Танчинец.
По окончании богослужения владыка обратился к собравшимся:
— Дорогие отцы, братья и сёстры!
Сердечно поздравляю вас с праздником Входа Господня в Иерусалим!
Об этом событии рассказывают все четыре Евангелия, и каждое из них делает свои особенные акценты. В прозвучавшем сегодня во время Литургии рассказе апостола и евангелиста Иоанна Богослова есть очевидное отличие от трёх прочих Евангелий: апостол Иоанн неоднократно упоминает воскрешённого Спасителем Лазаря. В целом же литургическое евангельское чтение сосредоточено не столько на самом событии Входа Господня в Иерусалим, сколько на предшествовавших ему событиях, в частности — на том, что происходило накануне.
Накануне же было помазание Христа миром, странное и обличительное поведение Иуды, а также совершенно демоническое решение первосвященников убить и Лазаря. Евангелие от Иоанна ясно даёт понять: Вход Господень в Иерусалим не был таким радостным, каким его можно было бы представить. Спаситель входил в Иерусалим, прекрасно понимая всё то, что будет происходить дальше: взятие под стражу, суд, Распятие и Смерть.
Всякий раз, когда мы подходим к дням Страстной седмицы, мы оказываемся перед вопросом о том, как вообще стало возможным Распятие воплощённого Бога. Как люди могут дойти до такого уровня злобы? Прозвучавший сегодня евангельский отрывок даёт нам исчерпывающий ответ на эти вопросы.
Во-первых, он упоминает Иуду и говорит о том, что действия Иуды продиктованы его греховностью: он был вором. Может показаться, что это не такой уж и страшный грех — ну подумаешь, присвоил себе немного чужого, подумаешь, не оплатил проезд, не вернул лишнюю сдачу, взял то, что плохо лежит, ведь всему этому можно найти оправдание. Однако оказывается, что, идя по этому пути, можно прийти к чему-то значительно более страшному: в какой-то момент станет мешать Сам Бог, и выгоднее будет сделать так, чтобы Бога не стало. Да, конечно, Иуда не верил во Христа так, как верим в Него мы, но этот факт не отменяет того, что он предал Бога.
Во-вторых, Евангелие говорит о первосвященниках. Эти люди в ещё большей степени были увлечены собственными амбициями и планами на жизнь. Они всё видят, всё понимают, всему дают, как ни странно, здравую оценку. Но если Бог мешает их планам и, скажем так, корректирует их воззрения на мир, то такой Бог им не нужен. Ну а так как никакого иного Бога нет, то им и вовсе не нужен Бог. Они сами встали для себя на место Бога, а потому принимают решение убить воскрешённого Лазаря. Лазарь — доказательство божественной силы Христа, но ведь если убрать доказательство, то как это повлияет на божественную силу? Замыслы первосвященников — это какая-то демоническая по своему наполнению глупость. Но вот что важно: до этой глупости дошли отнюдь не глупые люди, которые полагали, что они служат не врагу рода человеческого, а Богу и израильскому народу.
Радует и утешает, что, несмотря на усиливающееся помешательство Иуды и нарастающее богоборчество первосвященников, оставалось немало других — нормальных — людей. Эти люди были открыты действию Божию, а потому они, может быть, не до конца понимая, что Господь идёт на вольную Страсть, искренне радовались Ему и Его шествию. Их сердца чувствовали, что это скромное шествие знаменует собой наступление новой эпохи в жизни человечества — эпохи Нового Завета, дающей возможность человеку наследовать Царство Христово.
