21 марта 2026 года, в субботу 4-й седмицы Великого поста, епископ Переславский и Угличский Феоктист совершил Литургию в храме Смоленской иконы Божией Матери села Ям Переславского района.
Его Преосвященству сослужили: секретарь Переславского епархиального управления протоиерей Александр Передернин, настоятель храма священник Игорь Залесский, духовенство Переславской епархии.
За богослужением возносились молитвы об упокоении приснопамятного протоиерея Олега Колмакова.
Протоиерей Олег Колмаков более десяти лет посвятил возрождению церковной жизни на Переславской земле. В 2003 году он был назначен настоятелем храма Смоленской иконы Божией Матери села Ям Переславского района. Святыня находилась в крайне запущенном состоянии: после десятилетий запустения, начавшихся с 1940 года, здание утратило внутреннее убранство, кровля была разрушена, а колокольня покрылась трещинами.
Усилиями священника полуразрушенный храм был полностью восстановлен. Под его руководством были проведены масштабные реставрационные работы, возвращён исторический облик церкви, возобновлены регулярные богослужения, прерванные в середине XX века.
Помимо настоятельского служения, отец Олег нёс послушание благочинного Плещеевского округа, возглавлял епархиальный Отдел по взаимодействию с обществом, окормлял военнослужащих и казачество, а также являлся духовником воспитанников Свято-Алексеевской пустыни.
Жизненный путь протоиерея Олега завершился 19 марта 2016 года.
По окончании богослужения владыка обратился к собравшимся:
— Дорогой отец Игорь, дорогие отцы, братья и сёстры!
Мы знаем, что Христос в годы Своего земного служения исцелял людей от обычных болезней: вот, Он исцелил парализованного, вот — слепого, вот — одержимого лихорадкой. Эти болезни никуда не делись, они встречаются и в наши дни. Однако у каждого совершённого Христом исцеления есть и символическая сторона, а потому каждое из них рассказывает не только про исцеление смертного тела евангельских героев, но и говорит про исцеление наших бессмертных душ. Сегодня во время Литургии прозвучал один из повествующих об исцелении евангельских отрывков, который был взят из 7-й главы Евангелия от Марка. Напомню: это был рассказ об исцелении Спасителем глухого косноязычного человека где-то в пределах Десятиградия.
В этой евангельской истории больше всего изумляет, пожалуй, не сам факт исцеления, а то, каким образом Господь это сделал: ничего подобного мы в Евангелии больше не найдём, мы не найдём ещё одного упоминания о том, что Христос вкладывает кому-то пальцы в уши, плюёт и касается языка, причём не совсем понятно, как и чем Он его касается. Всё это чересчур физиологично, почти отвратительно, и в высшей степени странно, ведь мы знаем, что Спаситель мог исцелять людей и вовсе без каких бы то ни было прикосновений. Более того, Он мог исцелять и дистанционно, так, как это было со слугой капернаумского сотника или же с дочерью сирофиникиянки.
Зачем же нужны были эти странные действия?
Если мы вспомним, что Христос всякий раз действовал по-разному даже в тех случаях, которые нам кажутся идентичными, то мы поймём: дело здесь в каких-то личных особенностях больного человека. Это ему, а не Христу нужно было уединение — а потому перед началом исцеления Господь отвёл его в сторону, ему же необходимы были и все те действия, которые описал евангелист Марк. То, что сделал Христос — это так называемые символические действия, и каждое из них говорит об одной из сторон Христовой проповеди.
У преподобного Ефрема Сирина есть такая мысль: «Неосязаемая сила Божия нисходит и облекается в члены, которых можно коснуться, чтобы те, кто стремится, могли приблизиться к ней. Ибо, коснувшись Его человечества, можно познать Его Божество».
Чтобы понять правоту мысли преподобного Ефрема, нам нужно вспомнить, что Христос совершил это исцеление в языческой области Палестины, там, где люди были далеки от библейских чаяний, а потому и вера во Христа была для них недоступна. Без веры же исцеление невозможно, и Господь постепенным исцелением не только даёт здоровье телу больного человека, Он в первую очередь даёт ему веру: сначала больной начал слышать, что стало следствием простого прикосновения, и, конечно же, этот факт не мог не родить в нём веру, дальнейшие действия, которые были такими же простыми, как и прикосновение, вели к тому же — вместе с исцелением плоти Господь даровал этому человеку нечто значительно большее — веру.
Любопытно и примечательно, что и сегодня в ряде случаев Спаситель действует схожим образом. К примеру, тогда, когда человек, ещё не имея должной веры, каким-то образом оказывается в храме и участвует в том или ином таинстве церковном; само таинство, воздействуя на тело человека, воздействует и на его душу, происходит то, о чём сказал преподобный Ефрем: касаясь человечества Христова — то есть материальной стороны таинства — мы можем познать Его божество. Конечно, такое происходит не всегда, а потому преподобный Ефрем и не написал, что человек обязательно вслед за прикосновением Спасителя познает Его божество. Кто-то обретает веру и без прикосновений, а кому-то и самое близкое присутствие Христа не поможет стать верующим человеком. Всё зависит от внутреннего расположения и истинных устремлений человека.
Дай Бог, чтобы у нас они были такими, которые позволят рано или поздно познать Христа и стать Его верными учениками!
