6 января 2026 года, в Навечерие Рождества Христова, Рождественский сочельник, епископ Переславский и Угличский Феоктист совершил Литургию в Свято-Троицком Даниловом монастыре.
Его Преосвященству сослужили: настоятель монастыря игумен Пантелеимон (Королёв), игумен Александр (Широких), иеромонах Илия (Кропанов), иеромонах Герасим (Ренев), иеромонах Тихон (Батурин), священник Алексей Великанов, иеродиакон Герман (Евсеев), диакон Алексей Герасимов.
По окончании богослужения владыка обратился к верующим:
— Дорогой отец Пантелеимон, дорогие отцы, братья и сёстры!
Сердечно поздравляю вас с Навечерием Рождества Христова!
Сегодня во время богослужения прозвучало множество отрывков из Священного Писания, кульминацией же стало чтение начала 2-й главы Евангелия от Луки с рассказом о событиях Рождества Христова. В повествовании Евангелия от Луки обращает на себя внимание смешение элементов самой обычной исторической хроники с элементами сугубо библейского рассказа: апостол Лука очертил временные рамки происходящего, упомянув Римского императора и римского наместника провинции Сирии, затем он перешёл к событиям Рождества Христова, которые, имея совершенно определённую историческую привязку, не были вне истории — они её превосходили.
Интересно, что дальнейшая история христианства выглядит по своей структуре и по своему смыслу точно также, как и описание Рождества Христова в Евангелии от Луки: в ней одновременно действуют как законы материального видимого мира, так и законы мира духовного. То же самое можно сказать и о личной истории каждого верующего человека.
Если же рассказывать историю Рождества Христова каким-то иным образом, не так, как это сделали евангелисты, то итогом станет неполное отражение истины. К примеру, если говорить о Рождестве только как о событии, имеющем лишь земное значение, то мы не сможем понять его истинный смысл, мы не сможем увидеть в нём Бога. А если говорить о Рождестве исключительно как о Боговоплощении и никак не связывать его с земными обстоятельствами, то станет непросто понять, каким образом Рождество соотносится с нашей жизнью.
Евангелисты в своей совокупности сумели найти правильный язык. Этот язык в дальнейшем стал использоваться не только для рассказа о событиях Священной Истории, но и о духовной жизни каждого верующего человека, ведь все мы одновременно находимся в двух мирах — в мире временном и в мире вечном, в мире земной истории и в мире Царства Божия. Евангелие с первых своих глав свидетельствует, что человеку стоит научиться трезво оценивать самого себя, и не пытаться сделать вид, что у него нет тела или же что душа его — не более, чем выдумка древних.
В эти святые дни Церковь вспоминает поистине непостижимое и невероятное: Бог становится человеком, Он обретает плоть ради того, чтобы спасти человека — спасти его душу и его тело, ведь телу, как мы верим, предстоит воскреснуть.
Очень хочется надеяться, что мы сумеем уловить суть празднуемого ныне события, а также сумеем осознать, что начавшийся с Рождества Христова многовековой опыт Церкви ведёт нас единственно возможным путем ко спасению, и мы научимся доверять этому опыту больше, чем доверяем самим себе.
